财宝神

财宝神是北乡秧歌的主要角色，是秧歌队的司令部、先行官。扮演者多以老年人为主，中年人辅之。他们中的主唱者必是熟悉财宝神唱词及曲调的人。除固定的唱段外，财宝神扮演者还必须是通古知今、能编善唱、开口成句、落字押韵、随机应变的人。

财宝神，在北乡秧歌中有两个含义，一是指神化人物，曰：财宝神；二是指财宝神演唱的词曲。

财宝神

作为神化人物的财宝神，出自“苏武牧羊”的历史典故。传说财宝神是苏武的儿子，名叫苏金。西汉苏武出使匈奴后，被匈奴单于流放北海牧羊，在荒无人烟的贝加尔湖畔，风餐露宿，常年与母猩猩为伴，生下一子一女，取名苏金、苏玉。后来苏武回到长安，而猩猩母子倍受别离之苦，念苏武心切，便让苏金、苏玉来汉寻父。他们兄妹在汉皇宫出现，浑身长毛。汉朝文武百官大惊失色。汉皇只得将他们兄妹扣死在金钟之下。但苏金冤魂不散，大闹皇宫。汉皇念他是苏武之子，便封他为“财宝神”，普天之下送太平。有财神唱词为证：“北海里牧羊十九春，猩猩洞里把身容”“上无兄来下无弟，只有一妹是苏玉”“金钟扣死小儿童，冤魂不散闹国宫”“汉刘王封我财宝神，普天之下送太平”。

苏武北海牧羊19年，有确切的历史记载。至于苏武与母猩猩结合所生的儿子苏金，则系神化演绎。但是，在临夏乃至河湟地区的汉族群众中，特别是河州北乡，民间却把财宝神视为神灵化身，敬奉有加。财宝神除在北乡秧歌中视为“送太平”“降吉祥”的化身外，在平时的宴庆场合同样倍受尊崇，将财宝神的“祝愿”唱词视同神灵的授予一样。迎请者必是手捧清香，跪拜于地，虔诚肃穆地领受。在春节的喜庆气氛中，财宝神在秧歌队中所处的特殊地位，由此可见一斑。

财宝神在北乡人们心目中，为什么会占居如此高的位置？追根溯源，我们以为，这完全是苏武的作用。财宝神实质上是苏武精神的化身。

苏武是我国历史上的民族英雄，爱国志士。苏武出使匈奴，本来是作为和平使者的身份出现的。当时，汉朝与匈奴交战频繁，百姓倍受战乱之苦。西汉和匈奴的统治者，也因连年征战，耗费过多，实力大衰。谁知，骄横的匈奴单于把汉武帝派遣和平使者看作是汉朝的软弱可欺，威逼苏武投降。苏武在高官厚禄的引诱和刀砍斧劈的恫嚇之下，毫不退缩，宁死也不叛国，非人的生活使他在北海度过了漫长的19年。所谓“猩猩洞里把身容”，充分地反映了苏武当时所处的恶劣环境。和兽类同居，以母猩猩为配偶，人世间还有比这更残忍的虐待吗？普通人若何？又何况一个堂堂的汉朝使臣呢！尽管如此，苏武毫无变节之心，誓死如归，决不卖国求荣。这又正好印证了一个爱国英雄的高尚品德和情操。

19年后，苏武终于被救回国，虽然了却了爱国心愿，但却又割断了一段人间最难割舍的夫妻之情和父子之情，这就是苏武和母猩猩、儿子苏金兄妹的永别。苏武深知，从年富力强的壮年出使到白发苍苍的老年回国，还会再去北海受非人之苦吗？猩猩母子的期待是可想而知的。所以才导致苏金兄妹到长安寻父之事。这是完全附和人间真情的演绎。“金钟扣死小儿童”，反映了统治者的惨无人道，“冤魂不散闹国宫”，也就是情理之中的事了。“汉刘王封我财宝神，普天之下送太平”，正是人们想象中的最好结局。

把“财宝神”和“送太平”联系在一起，这正是爱国英雄苏武的思想灵魂。当时，苏武回到长安，他的事迹便轰动了长安和全国。他死后，他那坚贞不屈的爱国佳话便一直流传后世，激励着一代又一代的炎黄子孙。北乡位居黄河上游两岸，是中华民族古文明的发祥地之一。加之，这里历史上战乱不断，人民饱经战争磨难，爱国英雄苏武作为和平使者，自然倍受人民的尊崇，正如“财宝神”唱词中唱的那样：“听见云端的马脚踪，双手揽住马缰绳”，“风不调来雨不顺，老幼虔诚接财神”。顺乎民心，这恐怕也就是“汉刘王”封苏金为财宝神的理由。

财宝神在秧歌队中的装扮表现着传说中的形象。扮演者翻穿皮袄或皮褂，表示所扮脚色身上长毛；手持或在脖子领上插鸡毛掸子，表示传说中“财宝神”来汉朝寻父的标志。一伙秧歌玩得成功与否，影响及声誉如何，财宝神的唱词起着重要作用。特点是唱喜不唱忧，唱胜不唱败。如“浇奠酒”、“赏宝号”、“封财门”等等，多为祝福、吉祥之语，唱得东家欢喜，听众高兴，人人开心，唱到众人的心头上，才算是扮演财宝神的里手高人。

芝家湾社火--降香

福神庙降香讨吉庆

秧歌队一玩起来，第一件大事，先要到本村的神神庙降香，以告慰神灵：秧歌队伍玩起来了，请神灵保佑。北乡各村普遍有神神庙、观，有的还建有佛寺。神神庙供奉的主要有福神爷、二郎爷、关老爷等等。秧歌队一行人马，全副装扮，队列整齐，在财宝神的引领下，一派热烈而稍带肃穆的气氛，来到神神庙前。一套表演过后，一段秧歌曲“庙门上，栽桅杆，青龙缠身。庙院里，栽松柏，冬夏长青。我秧歌，来降香，一点诚心。福神爷，护佑我，年保吉庆”终了，此时神殿前香案上早已明灯蜡烛，香烟缭绕。财宝神一行人等已唱着进了庙院，双膝跪地，虔诚地奉香化黄，开始浇奠酒。除了祭天祭地，日月二熙之外，主要是“本庙的福神酒一盅，年保吉庆月保平”，希冀庄村平安，风调雨顺；秧歌队出行顺利，免去口舌是非，送去吉祥太平。

秧歌队进村降香

秧歌进县城汇演

秧歌队出行，在北乡称“出乡”。一般从正月初六开始，早些的在初四。除了沿途应酬备饯的表演外，每到一个村子，就迳直奔向该村的方神庙降香。这是新年头上送太平的本意决定的，也成了北乡秧歌的规矩。降香的程序与在本村降香基本相同。其主旨仍在于祈求方神护佑该村平安吉祥，保其演出顺利成功，使亲情和友情世代绵延传承下去。

元宵节降香

元宵节降香，俗称“卧龙”。过了正月十五元宵节，向各有马路的村庄送秧歌送太平活动告一段落，已是春风扑面，春潮涌动，要春耕了。各秧歌队偃旗息鼓，拆身子了。秧歌队还是由财宝神领头，到庙里降香，再到一个指定地点或十字路口卸装，把纸做的道具烧掉，不再敲锣打鼓，俏无声息地散去；有的甚至连头也不回一下，这叫“卧龙”。有的村也没有留下什么规矩，正月十五或十六，秧歌队在本村场院扎场表演一番，吃个团圆饭，就算今年的秧歌圆满结束。

注：拆身子，俗语，即卸装。

请秧歌队来村表演的日子到了。这天，邀请者要派出自己的探马，去送秧歌的村庄。它的任务有两项：一是迎请，二是护送。探马由两部分组成：一是大探，二是小探。后者又称“杂揽子”。

大 探

大探人数较少，四至六人不等。其扮像主要取自蜀汉人物刘备、诸葛亮、关云长、张飞、赵子龙。大戏装扮，不化妆，骑高头大马（骡）；有的村为财宝神装扮，以马（骡）代步，脖颈里插鸡毛掸子，翻穿裘皮（羊皮）褂子，不带鼓钹。大探走前面，一路不下马，直至吃饭歇息。

浇奠酒

秧歌队扎场（即小场）表演的同时，财宝神一行被邀请到敞棚式的场房里。那里早已设香案奉祀，明灯蜡烛，草席铺地，火盆里的木炭火烧得正旺。主人先跪地，口中唱道：“我抓缰绳你下马，摆起香案了祭天地”。财宝神应声跪地：“完璧归赵的蔺相如，请票交给你旧财主”。财宝神交过请票，接过钱马，郑重地读来：“公元××年×月×日，永靖县××村的财宝神应邀来到××村，祝年保吉庆，风调雨顺，国泰民安。”并针对村上各行各业从业人员，面面俱到，好一段满怀深情地祝福。随着唱段“龙凤钱马火烧焚，保佑你庄村里落太平”，便焚烧钱马。应者顺手将酒盅交给财宝神。对方谦辞了两句，这才开始了浇奠酒：“上天一盅日月明，地一盅来万物生”。从天地日月到玉皇大帝、雷公电母、观世音菩萨、地藏王菩萨、四海龙王、山神土地、本方土主、虫蝗八蜡、门神护尉、家堂三宝、司命灶君、坟园后土等等。也有给已故人民领袖浇奠酒的。浇奠酒的曲调与“财宝神”曲调不同，曲调一韵到底，中间不停顿、不反复，这就要求演唱者必须有好记性，对唱词十分熟练。起前、断后多用“财宝神”调转换。

注：旧财主，指上次的秧歌主子。专用俗语。

谦辞，即谦虚，当地俗语。

记性，指记忆力，当地俗语。

封财门

财宝神

财宝神又被邀到村上专设的接待人家。到大门口，他们似乎忘却了场院的冷冻和困乏，又提起了精神：“柏油马路展直平，忽然来到五华门。”东家一行早在门口迎候，唱过一句“三大财神是真神，把我的财门封一封。”财宝神又开始封财门：从上古穴居到夏禹王治水，从平土而居到公输子造财门，将财门从门楼、门枋、门柱、门扇逐一封清。财宝神还称赞这座财门是“旃檀木柱子紫荆梁，香檀木解板压平枋”，又将门神秦琼、敬德的来历唱说仔细。说到进财门，“真财神进门空不进，左肩上担的一担金，右肩上担的担银。左手里拿的摇钱树，右手里拿的聚宝盆”。“万样的宝号带进门，荣华富贵往上升。”财宝神这才高高兴兴大步跨了进去。进得院中，他们唱一段“财主的院子四四方，金盆养鱼的好地方”后，又唱过左青龙、右白虎的大堂，才得以进上房歇息，接受主人的招待。

赏宝号

当场院里演出的秧歌队来到院中，村上一番盛情招待，把盏敬酒之后，财宝神、秧歌队将要动身返回时，东家已经烧香点灯，掌盘恭候，唱着请求财宝神赏宝号。财宝神当然心领神会，于是站立堂中，“摇一摇来摆一摆，袍袖里摆出个宝号来。”并手拿象征宝号的物品，让东家认清。东家自然是婉辞再请：“我三辈子没上过学堂门，你赏的宝号我认不清”。于是，财宝神这才正儿八经地一一赏来。这宝号主要有杏黄旗、养人宝、小儿童、无字经、紫荆梁、摇钱树、聚宝盆、人参果等。根据各秧歌队财宝神所学不同及东家所求、时间所限等情况，所赏宝号的内容和多少，均有所选择。宝号都有各自的来历、灵气和用途。财宝神必须一一言明，然后封赏。直到赏得东家喜上眉梢，在场人皆大欢喜，才算告一段落。赏到小儿童时，家里的新媳妇和丈夫双双跪到旁边，虔诚肃穆，洗耳恭听，那种认真的神态，着实令人心动。直至宝号赏完，小两口这才恭恭敬敬地三叩首，喜滋滋羞答答离去。

财宝神词曲

在“北乡秧歌”中，财宝神的演唱是秧歌的主体与灵魂，它不仅贯穿于秧歌活动的始终，而且决定着秧歌演出的成败与水平。因此，演唱者多以中老年人为主，而且都是村庄里有文化、有学识、有声望、思维敏捷而善唱者。财宝神所传唱的曲调不仅高亢激越、幽雅含蓄、感染力极强，而且唱词内容极其广泛和丰富。有涉及中华五千年历史史实的，也有涉及史前神话故事的；有民间传说，也有宗教神灵；有歌颂历代民族英雄丰功伟绩的，也有说唱天文地理、农耕万象的。更重要的是，当地群众用财宝神这种喜闻乐见的歌唱形式，吐露人民内心的喜悦与期盼，表达对幸福美满的颂扬与憧憬。

财宝神的歌唱分对唱、独唱和合唱等几种形式。其中以对唱为多，又分为问答式和互换式。其歌词与唱法，一般为上下两句，并带有很强的韵味，朗朗上口；上句落音多为仄声，下句落音一般为平声。两句后则配有鼓、钹等乐器伴奏。唱词的字数、顿挫灵活多变，富有伸缩性。以七字句见长，也有八字、九字、十字句的。每句字数的多少以内容而定，并在演唱时适当加入“者”“哈”“了”等虚词，使唱腔婉转而悠扬。各地曲调大同小异，基本一致。

为便于记述和阅读，以“东”代表接财宝神一方，“财”代表送财宝神一方，“探”代表探马一方。现将主要词曲摘编于后。

(文/北乡秧歌摘选     图/陈雷、侯奇志 )